第14集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
的时间，空间上活动。
第二、别境。这个欲、胜解、念、定、慧，它不能普遍，它是在一个各别各别的境界活动，跟前面的遍行刚好相反，它是在一种特别的境界活动。
第三、前面两个都是非善非恶，通善通恶，有可能是善，有可能是恶；这个善心所，就是决定是善，有十一个。就是这十一个心所的活动，会带动我们今生跟来生成就安乐的果报，有十一个善心所。
第四、根本烦恼。根本烦恼有六个。
第五、这个随烦恼，就是随顺根本烦恼而起，是根本烦恼的等流叫随烦恼。这个烦恼当然就是恶法了，它的活动会带动我们今生来生痛苦的果报。
第六、不定，就是这四个心所是不定的，不决定是善，不决定是恶。
总共五十一个心所，“皆得与第六意识相应”。所以这个第六意识它的情绪变化是很大，它有时候跟善，有时候跟恶。这前五识的话呢，它去掉这个「慢疑见」，就是这个「慢疑见」的烦恼，都是要有计度分别才可以，没有计度分别不能起「慢疑见」；还有四种不定，还有十种随烦恼，总共是有三十四个心所。馀皆得相应也！前五识的心所比较少，因为它只能够自性分别。这个是讲心所。
这心所我们简单的解释一下，在《成唯识论》说这个心所有三层意思，安立做心所：
第一个、恒依心起：就是这个心所它不能单独活动，它一定要依止心王才能够生起活动。这“贪嗔痴慢疑”的心所一定要依止心王，或者是初能变的心王，或者二能变，或者三能变；它是恒常的依止心王而生起，不能单独生起，叫“恒依心起”。
第二个、与心相应：这个与心相应就是说呢，这个心所在活动的时候，它所依的根和所缘的境界，和心王是完全相同的。比如说眼识它依止眼根攀缘色尘，那么它所带动的这个贪嗔痴慢疑的心所，也是要依止眼根而攀缘色尘。它跟心王经常是相应的，它的根和境都相应。
第三个、系属于心：这个心所生起以后，它系属于各自的心王。比如说我们生起一个贪烦恼，这个贪烦恼如果是跟第八识相应，这个贪烦恼就微细了，当然，第八识没有贪烦恼。如果说是这个贪烦恼是跟第七意识相应，那么第七意识的贪当然是我贪了——我爱。那么这个贪跟第七意识相应的时候，这个贪心所就非常微细，“不可知执受”，不可知的境界。那么如果这个贪心所跟第六意识相应，那就非常明显粗猛；所以“系属于心”就是说，每一个心所生起的时候，它一定要系属于各自的心王，它跟随顺的这个心王在那边活动，系属于这个心王活动，有这个粗细的不同。
所以因为：恒依心起，与心相应，系属于心，叫心所。
这个心王本身是一个了别性的一个总相，比如说第八识当然是异熟，第七意识的心王的功能是思量，前六识的心王当然是了境；但是同样的了境，它带动不同的心所，就有不同的境界，不同的相貌。所以心王是一个总相，是无记的。那么这个心所是内心的一种差别的相貌，差别的功能，差别的情绪，那当然就有善有恶，是这样子。所以这个心王的活动它一定有它的眷属。
这个第六意识的心所，当然是全部都有，第六意识它可能会发起极大的恶念，造五逆十恶；它也可能发起真实的菩提心，修习广大的六波罗蜜，也是有可能的。这第六意识有无穷的可能性的，所以是它的心所有遍含了五十一个心所。再看第六，第六是讲这个“受俱门”：
六、云“皆三受相应”者，谓前六识，皆能领纳顺违俱非境相。领顺境相，名为乐受；领违境相，名为苦受；领非顺非违境相，名不苦不乐受，亦名捨受也。
前面的“善不善俱非”，是说明第六意识因地的造业，这以下的受俱门，是说明第六意识在受用果报的情况；受用果报的情况是什么感受呢？“皆三受相应”。这个皆当然指的是整个前六识了，前六识在受用果报的时候，是三种差别的感受。
我们看这个藕祖的注解：
谓前六识，皆能领纳顺违俱非境相。领顺境相，名为乐受；领违境相，名为苦受；领非顺非违境相，名不苦不乐受，亦名捨受也。
“谓前六识”，这个指的是这个皆字。这是说前六转识，就是第三能变的心识，它能够领纳随顺我们心情的这个境界，也能够领纳违背我们心情的境界，或者是中庸的境界。假设这个前六识，跟我们随顺心情的境界接触，这个时候是一种乐受的出现；假设是违背我们心情的境界相接触，这个是苦受；如果是领纳非顺非违的中庸境界，这个是不苦不乐的舍受。
就是前六识在受用果报的时候，是有苦受、乐受、舍受，三种差别的感受。关于这一点，我们看附表第十二，我们把它做一个补充说明：
附表十二——五受相应门
这个受，就是我们现前一念了别的心识跟境界一接触的时候，它就有一种领纳的功能，这个领纳的功能叫做受。
在《成唯识论》当中，它先把这个受分成三大类：第一个、逼恼受。第二个、适悦受。第三个、不逼不悦受。我们大致的解释一下：逼恼受就是我们心如果跟违背我们心情的境界接触，就会有一种逼迫、恼害的感受，这叫逼恼受。这个是跟不如意的境界，如果是跟如意的境界接触，就是一种舒适，喜悦的感受；如果是跟中庸的境界接触，那就是不逼不悦的舍受。
这有三种主要的感受。这个逼恼受又可以分成两类：一个是苦受，一个是忧受。这个苦是“粗重无分别”的，忧是“轻微有分别”，我们解释一下：
这苦啊，它的行相是粗重的。这个地方没有分别的意思就是说呢，它没有随念、计度的分别，它只是一种自性分别，不带名言的，也可以说是一种直觉的反应；但它的行相是粗重的，它没有随念计度的分别，只有自性的分别。
那么这个忧呢，它的行相比较轻微，它有自性的分别、有随念的分别、有计度的分别，三种的分别。换句话说，这个时候是有名言的安立的，这个忧是由心中的名言建立起来的。
那么乐和喜，也是亦复如是。
这五种感受呢，《成唯识论》最后把它分成两种感受：一个是身受，一个是心受。这个身受就是前五识去领纳的，这个心受是第六识相应的。我们解释一下：
一、身受：这个苦乐舍这三个感受，特别是苦和乐，它们都属于身受。这个身受呢，主要的是由业力所变现的一种果报的受用，完全是过去的业力；当然有善业力的人变现出来的是一个如意的境界，那前五识去接触是一个乐受。如果是罪业所变现的，那就是一个苦恼的境界，那是苦受。这个时候，这个苦乐的感受完全是一种直觉，就是前五识去领纳的不带名言。
比如说我们没饭吃了，没饭吃的时候我们前五识的感受是非常饥饿，那是苦受了，逼恼受，是苦恼的感受。或者是寒冷，或是是炎热，这种外在环境的果报体，这种前五识的感受，这种苦恼的感受，这种都是属于直觉的，完全是由过去的业力所显现出来；当然这个直觉的感受，因为前五识本身是一刹那的，它只能够缘现前不能够回忆过去，也不能够臆想未来；所以它这个前五识的感受都是刹那刹那的变化的，这个时候没有加上第六意识的名言分别。
二、心受：这个心受，这个忧跟喜那就不是业力了，那完全是心中的名言分别所创造出来的，是由心中的随念，计度两种的分别而生的；这个忧啊，是跟心中的烦恼有关系，一个人烦恼重的人，他容易有这个忧愁的感受。说他这个人过去还是有善业的，身体很健康，福报也很大，房子住的很漂亮，各式各样的享受都是非常的舒适，但是他心中就是不快乐，闷闷不乐。怎么回事呢，心中有忧，这就是有烦恼，烦恼重的人，他就是有这个忧。
而这个忧呢，不是过去的业力创造的，是由于心中的名言所引生的；有时候，它外在的境界是乐受，但是他心中还是忧，有可能的。那么，烦恼比较淡薄的人，他容易生起喜的感受，他心中就经常保持一种安详的喜悦，这个人他就是心中烦恼轻，烦恼薄。所以这个忧跟喜，是完全是由名言所建立起来的，跟先业——跟过去的业力没有关系的。
我们做一个总结：苦乐的感受是由过去业力所感的，是由前五识来领纳的一种直觉反应；那忧喜呢，是由于第六意识的名言分别所创造的，是你自己心中的名言所引生出来的。
我们一般人啊，没有修行的人一辈子这样子活下来，“苦乐忧喜舍”这五种感受统统具足。所以《大毗婆沙论》说，我们凡夫，每一个人都中两支箭：第一支箭就是苦，苦箭；就是过去有这个罪业，使令今生有老病死的苦恼，这个苦箭还是比较轻微的，因为这个只是一刹那的。一般人除非说真的是没有饭吃了，这个物质的资具极度的缺乏，否
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