第14集《唯识三十颂直解》

    第14集《唯识三十颂直解》 (第1/3页)

    《唯识三十颂》,诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛,请大家打开讲义第13面。戊三，释第三能变相。这一大科是说明第三能变的相貌，我们看偈颂：

    次第三能变，差别有六种，

    了境为性相，善不善俱非，

    此心所徧行，别境善烦恼，

    随烦恼不定，皆三受相应。

    这个第三能变的相貌，我们上一堂课也大略的说到，这个第三能变的主要的一个功能相貌就是“差别有六种，了境为性相”，主要就是这两句话；这两句话一个是说明第三能变的一个总相，一个是说明第三能变的别相。

    我们先讲第三能变的总相，这个总相就是“了境为性相”。第三能变在整个生命当中，它的一个主要的功能就是了境，因为它能够去了别这种六尘的境界。那么这个地方，《成唯识论》提出一个问答，它说识都有了别的功能，为什么初能变、二能变，它们没有了境的这个功能呢，没有安立了境的这个名称呢？

    《成唯识论》回答说，因为这个第七第八在了别境界的时候，行相太微细了——不可知，不是我们凡夫，乃至于二乘人所能够去觉知的，不像是第三能变，它在色声香味触法境界活动的时候，是粗显而了知的；所以单独的安立第三能变为了境，就是因为它在了别境界的时候是非常的粗显而容易了知的，不像第七第八在了别境界的时候是微细不可知。所以这个“了境为性相”，是说明第三能变的一个总相的功能。

    它的别相是什么呢，就是“差别有六种”。这个前面的初能变、二能变都是一个单一的心识在活动，这个第三能变，可以说是一个工作团队，它在了境的时候，不是单一的心识，它是六个心识一起的相互的资助，来了别六尘的境界。这个差别是怎么说呢，差别主要是两个地方的差别：

    第一个，它所依的根有差别：说这个眼识在了别境界的时候依止眼根，乃至于意识依止意根，所以它们所依的根有差别，这是第一点。

    其次，它们所缘的境界有差别：眼识只能够在色法的境界里面了别活动，乃至于意识是在这个法尘的境界活动，它们所缘境有差别，所以叫“差别有六种”。就是这六个心识各有它所依的根，各有它所了别的境界；但是呢，它们是在一起做了别的，所以合起来说就是了境为性相，那么开出来呢，就是差别有六种。这一句话等于是把第三能变的一个主要的功能，做一个大意的说明。

    我们今天开始从“善不善俱非”这个地方讲起，看讲义的第十四面，第四科，云善不善俱非，这一科是讲这个三性门，是讲这个第三能变的它的一个因地的业性，是什么体性的。

    四、云“善不善俱非”者——谓此六识，若与信等十一相应，即善性摄。若与无惭等法相应，不善性摄。俱不相应即非善非不善，无记性摄也。

    我们前面讲到个心识，每一个心识的一个刹那，它同时是一个因地的造业，它同时也是一个果报的受用；这个第三能变它在因地的造业情况是怎么样呢？“善不善俱非”。看这个藕祖的解释：

    说这个前六识它在了别境界的时候，如果是跟信等十一个心所相应，它就属于善性的，当然这样的造作，会带动我们今生跟来生成就可乐的果报；如果这个第三能变它在境界活动的时候，是跟无惭无愧等恶法相应的时候，那么它就是一种不善性，就是一种罪业的体性，这样的活动会带动我们此生他生一种不可乐的果报；如果是它也不跟善相应，也不跟恶相应，那么这个是无记的体性。

    就是这个第三能变的体性，有善性、有恶性、有非善非恶的中庸的体性。我们前面讲这个初能变，二能变，初能变当然是异熟能变，第二能变是思量能变，这两个心识都不造善业，也不造罪业；在我们生命当中，真正创造善业，真正创造恶业的，主要的都是第三能变——“善不善俱非”。

    这个佛在世的时候，有一个小国家，这个国家的国王年纪很大了，但是他这个身体很健康都没有死亡；他的儿子一心一意的想要做皇帝，等得就等不及了，等不及就把他父亲给害死了，杀父造了逆罪。杀了父亲以后当然他自己就做皇帝了，做国王了，在这个世间的五欲当中，得大自在的境界。这一天，在这个山中有一个阿罗汉，他入定以后观察这个城中的国王，七天以后福报要享尽，就因为杀父的罪业要到地狱去受苦恼，这个阿罗汉观察他跟这个国王过去生有因缘，就晚上睡觉的时候，他以这个神足通乘空而降来到这个国王的寝室，现种种的神通。

    这个国王说你是个人呢还是非人呢？阿罗汉说我是一个人啊。当然这个时候国王看到阿罗汉显神通，哎呀这是一个圣者，就起了这个信心，欢喜心。阿罗汉就跟他讲说，你因为杀父的因缘七天以后要死亡，死亡以后你要到这个地狱去受大苦恼；这个国王他对这阿罗汉生起信心以后，再这么一个开示，就发动他的惭愧心了，就向阿罗汉忏悔了，阿罗汉说，现在唯一能够救你的就是念南无佛，你要七日七夜忆念南无佛，无令间断，这样子才能够灭你的罪业罪障；这国王当然有这个罪业逼迫，一个人被苦恼逼迫的时候，他那个精进心生起来就专注的念南无佛。念到七天的时候，他吃饭的时候一口气喘不过来就死掉了，死掉以后就到地狱去了，当然是一个刀山油锅的苦恼境界。

    但是因为他在生前，曾经真实的念佛，那个善根呐，有善根的人和没善根的人还不一样，有善根的人跟苦恼的境界一接触的时候，就把他的善根逼出来，他就开始念南无佛；那么念南无佛的时候，刀山油锅的那个境界就慢慢慢慢就消失，旁边的罪人看到他念南无佛，也跟着念南无佛，这个时候很多地狱众生就念南无佛，那么后来大家心力互相的资助，这些人都从地狱里面解脱出来了。这国王从地狱出来以后就投胎在一个人家，后来长大以后就跟这个阿罗汉——当初度他的阿罗汉出家，后来也成就阿罗汉果了。

    这个地方是说生命的一个变化，就是“善不善俱非”，我们这个时候可以对这个阿罗汉做一个检讨。说他当初在做国王的时候，生起的恶心杀父亲，是谁呢，是第六意识，就是第六意识；后来发了出离心，修四谛法门，成就圣道的一念的清净心现前的，又是谁呢，也是第六意识。所以这个第六意识啊，藕益大师说是“成佛做主，堕坑落堑，所争只一念间”。说你发菩提心修种种的波罗蜜，成就佛道的是你一念的心识，一念觉悟的心识。堕坑落堑，你起惑造业，造广大的五逆十恶的罪业到三恶道受苦的，也是第六意识，这是迷悟的不同。

    我们前面讲这个初能变，讲阿赖耶识，阿赖耶识当然是生命的根本，那么阿赖耶识的相貌说是恒转如瀑流。它这个心识，不常又不断，恒转如瀑流；这个心识的水流，当然是相续不断的流下去，有时候到天上得果报，有时候到人间得果报，有时候到三恶道得果报。但是第八识它自己不能决定它要在三界哪一个地方得果报，第八识不能决定，要由第八识里面的业力来决定；而这个业力是谁创造的呢？就是第三能变那个第六意识创造的。所以真正…我们说第八识是个水流，生命就是一个水流，这个水流可以流到天上去，流到人间，流到三恶道。但是这个水流的主宰者，引导者就是第六意识。

    《八识规矩颂》说这个第六意识，是「性界受三恒转异，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵」。这个「性界受三恒转异，根随信等总相连」，主要是讲第六意识的善恶的变化。第六意识的体性，情绪变化是很大：你可能早上起了恶念，下午就起善念；也可能你过去生一直造了罪业，到临命终起善念；它这个念头各式各样的变化。

    而这个变化对我们生命有什么影响呢？

    「动身发语独为最，引满能招业力牵」。它第六意识所造的业力，会牵引阿赖耶识去得果报。所以阿赖耶识这个水流，它流到人间流到天上它自己不能做主，阿赖耶识不能够做主的。「引满能招业力牵」，就是这个第六意识创造的业力，去牵引阿赖耶识投胎；所以在整个造业的过程当中，我们说第六意识是主宰者，心为业主那就是第六意识了。所以这个地方是值得我们注意的。这个是讲到这个第六意识因地的造业情况。

    再看第五科。第五科是讲这个心所相应门。

    五、云“此心所徧行”等者——谓徧行有五，别境有五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四，共有五十一心所法，皆得与第六识相应。若前五识，但除慢疑见三种根本烦恼，亦除四不定，十小随烦恼，馀皆得相应也！

    这个第六意识它在生起，造业的时候，它当然不是单一的心王，它带动它的眷属，就是有五十一的心所。这五十一个心所在百法当中分成了六位：

    第一、遍行。就是说，这样的一些心所，「作意、触、受、想、思」，它是普遍的在一切

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