第12集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
顺它而转，它是那么的真实，那么的坚固。
就是我们在观心的时候，当然主要是观到初能变，那个阿赖耶识，从阿赖耶识这个无量无边的种子，浮现一个烦恼，这个烦恼是由内在的种子跟外在的因缘的刺激，和合以后出现了。这个时候，我们再深观，从这个因缘的和合相当中再观进去，这个时候你就可以观到烦恼的本来面目。就是把这些生灭变异的因缘所生法，这些如云如雾的烦恼再把它拨开来，你就会看到了它的烦恼的相貌原来是自性空，是清净本然的一个本来面目。所以这个地方是深观，我们从烦恼的相貌当中再观进去，看到它的一个真实体性，这一点是非常重要的，在对治烦恼当中。
这以下把这个深观烦恼的内涵再把它开展出来，第二段是一个别明，别明当中的前面两段是一个方法。
第一个观法：体空观
既不自生，亦不他生，又不共生；不无因生。只是因缘和合，虚妄有生。
这个地方很重要，说是转凡成圣的关键点就在这个地方。这一段是藕益大师引用这个龙树菩萨《中观论》的颂。龙树菩萨这句话本来是说，“诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生”。龙树菩萨这个偈颂的所观境是讲诸法，这个诸法是包括了一切的十法界的染净的色心诸法，那是所有的法都包括了。不过这个地方，藕益大师他不观那么多，只观现前一念的心识，而且还是针对于烦恼；就是我们在烦恼活动的时候，我们观察现前这一念贪爱的烦恼，它是怎么回事？
一、我们先假设它有自性，它是自性有，它不是因缘有，它是自性有。那么它是有自性，这个有自性的一个贪爱的烦恼，这当中有两个可能性：第一个是有因缘生，第二个是无因缘生，这两种可能性：
有因缘生有三种情况：自生、他生、共生，三种情况：
（1）说它是自生，说我这个贪爱的烦恼是自己生起的，它不必有任何的因缘，那这当中有过失了，就有无穷的过失了。说我也不是一天到晚都起贪爱的烦恼，是偶尔起贪爱的烦恼，如果贪爱的烦恼它能够自己生起自己，那它应该一切时要生起，因为它不必假借外缘；但是这样子的话，这个贪爱烦恼应该一切时现前，但事实上我们贪爱的烦恼，只是在某一种因缘才出现，所以它自生是不能成立的，就它自己能够生起自己，这件事不能成立。
（2）说是自己不能自己生起，那么他生，这个「他体所生」；他体就很多了，外在的境界所生的，或者是上帝鬼神所生的。那么他体所生这个地方也有过失，说是为什么他体会生出一个跟自己不一样的东西出来，他体跟自就是不一样？说他生起了你，结果你跟他的体性又不一样，这当然是不合道理的；两个都有自性的东西，他把你生出来了，结果你跟他的体性不一样，那这个就是不合道理。
当然我们也可以从现实的境界来观察，就是，说外境生起烦恼这句话也是不合道理；因为，比如我们打完佛七，我们刚做完定课的时候，我们看到了一个境界，这个境界我过去要看到会发嗔心的，会发脾气的，但是我打完佛七以后，心中有这个正忆念的摄持，欸，我不起烦恼了，心中有这个对治的力量现前，光明的力量现前不起烦恼。所以说外境一定能够生起烦恼，这个是不能成立的。因为有时候我们受到外境的刺激，我们也不起烦恼。同样一个境界，在不同的心情之下，它反应会不一样的，所以他生是不能成立的。
（3）那么自也不能生，他也不能生，两个合起来不能生。就是说这个古德说的，石头榨不出油，沙也榨不出油，把石头和沙合起来，当然也榨不出油；自也不能生，他也不能生，两个合起来，当然不能生，共生也不能成立。
所以，说这个烦恼是有真实性，这个真实性的这个烦恼是有因缘生不能成立，因为你找不出它的生因，它也不是自生，也不是他生，也不是共生。
说这个烦恼是无因缘生：就是烦恼只是一个偶然，突然间出现的，当然这句话是不能成立的，没有说一切法是自然生的。
那么无因生不能成立，所以我们只好说，烦恼是有自性是不能成立；因为它也不是有因生，也不是无因生，所以只好说是“因缘和合，虚妄有生”。这个烦恼的体性是因缘的和合，虚妄有生；它只是在一时的因缘当中所出现的一种虚妄相貌，一种刹那刹那生灭的虚妄相貌；从本性上再观察进去，它的本性是毕竟空，不是我们过去认为的那么一个真实坚固的烦恼，不是的，它是一个因缘的和合相，这个地方很重要。
南北朝的道安大师，他学《般若经》的，他安立了一个本无宗，什么叫本无呢？说一切诸法，本性空寂。这句话很重要，一切诸法，一切诸法是很广了，包括一切的色心诸法；我们不要讲那么广，我们就观现前的一念心识。说我们经常在打坐的人，在观心的人，我们会看到内心的变化，内心的活动，有时候起善心，有时候起恶念。当然我们刚开始是起惭愧心，我们“崇重贤善，轻拒暴恶”，我们赞叹心中的善念，呵责心中的妄想恶念，这当然是看到表面的，在善恶当中的分别。
但是它这个地方的意思就是说，一切诸法，本性空寂——从本性上来说它是无生。这本性空寂就是说一切法根本就没有生起，不是说生起以后再消失；说哦你这个人是有烦恼的，烦恼消灭以后成佛了，这个是方便说；其实，我们根本就没有烦恼真实生起，从来就没有烦恼生起，只是一种虚妄相而已，它是一个如幻如化的虚妄相，不是说真实有一个烦恼的现前，然后我们真实把它完全破坏掉，不是这个意思。如果真是有烦恼现前，这个烦恼是有真实性，我们没有一个人能够成佛，因为这烦恼是有真实性的，它不是因缘而生了，它是有自性而生了，那这样子的话，谁也没办法去消灭它。
所以这一切法是因缘生这句话很重要，因缘所生法，我说即是空。这个深观烦恼的空性是从因缘生，它不是自生，也不是他生，也不是共生，是因缘生，是如梦如幻的因缘和合所现的一种幻相而已。所以呢，既然因缘生，表示也可以随顺一定的因缘的轨则的操作，使令它消灭掉；所以一切诸法本性空寂，就是从自性上来说呢，烦恼根本就没有生起，所以叫无生，“是故知无生”。「本无宗」嘛，本来就没有的，所以这个地方是值得我们注意的。
这天台宗的观心，它就是从这个“一切法自性空，因缘有”，来建立的一心三观。就观照现前一念心性，即空、即假、即中，它那个即假，说是一念心性，具足十法界的功德，这句怎么说呢？智者大师说这个性俱的思想，是「诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生」。说我们现前一念心性，也不是自生，也不是他生，也不是共生，是一切法是无生，从无生的道理当中，建立了十法界的因果；因为一切法无生，所以这念心有成就十法界的可能性，它这个一念心性即空、即假、即中是这样安立起来的。所以“一切法因缘生，自性空”，所以这一念心，具足十法界的德能，即空、即假、即中。这个地方，它是从一种理性上的观察，从它的一个缘起性空上，来观察烦恼是没有真实性的一个如梦如幻的幻相，这是第一个观法。
第二个观法：析空观
第二个观法就比较简单了，就是“析空观”，前面那是一个“体空观”。这个析空观是从空间和时间上的分析，来观察这个烦恼的一个空性。
正妄生时，仍不在内，亦不在外，不在中间；不在过去，不在现在，不在未来。
说“正妄生时”，就是你现在烦恼在活动了：或者是贪烦恼，染着的一个相貌在那个地方活动；或者是嗔烦恼；或者是高慢心，一种高举的相貌在心中一直活动。这个时候你观察你的烦恼，从空间上是“仍不在内，亦不在外，不在中间”。它这个烦恼的空间，就是这烦恼是有自性，有真实的体性，它应该有一个依止的处所。这个处所在哪里呢？
在身内：但是这个身是一个心肝脾肺肾的一个血肉的色法，我们找不到一个染着性在里面活动，找不到。说是在身外：在身外的话，那身心本不相知，说我这个烦恼的心识在身体之外，那这个跟我就没关系了，不合道理。所以说是离开了色身有一个烦恼在外面活动，这是不合道理的，这样两个互不相知，两个没有关系，但是烦恼的活动，我色身感到一个很大的干扰，所以身外是不能建立的。那中间更不可以了，这个中间本身就是矛盾，什么叫中间呢？所以这个地方，不在内外中间，就是我们去寻找这个烦恼的处所是找不到的。
从时间上，我们可以把烦恼的整个活动的情况，分成过去、现在、未来，三个方向来观察：说“未生无住处”，烦恼还没有生的时候，当然没有相貌，找不到；烦恼消失了以后也找不到，这过去跟未来是容易理解。那现在呢，它现在在活动的时候，为什么找不到呢？因为烦恼是一个刹那生刹那灭的，它没有住相。“谓体才生，无间并灭”，烦恼生起的时候，它是刹那生刹那灭；你说我现在起了一个贪烦恼，你讲这句话的时候，那个贪烦恼已经过去了；另外一个，那是另外一个相貌出现了。所以这个烦恼本身没有住相的，所以它也不属于现在，因为它根本就没有现
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