第505章 攻心为上 (第3/3页)
上，天然就存在一种‘干一票就走，反正天高任鸟飞’的观念。
哪怕是一个足够富裕、生存压力并不大的部族，也很可能在这种思想下，做出临走前，把邻居吃干抹净的决定。
而且这样的决定，完全没有后遗症。
因为草原够大，人口流动够频繁。
没人知道一个被屠灭的部族，究竟是被谁所迫害。
发现一个被屠灭的部族遗址时，其他部族的第一念头也不是恐惧、不是兔死狐悲。
而是：可惜啊~
为啥不是我呢？
为啥不是我，把这个部族给屠灭，抢走了他们的牛羊牧畜，女人、奴隶等财富呢？
在这样的社会秩序、普兴价值体系下，丛林法则，自然成了草原上唯一值得信赖的秩序。
强大者默认支配弱小者，拥有他们的一切，包括但不限于生命！
而在面对农耕文明时，游牧文明的这一特征，也使得华夏农耕政权，在自身强大时想要找游牧之民报仇、算账，又或是‘斩草除根’，却往往连人都找不到。
后世有一句笑谈，说是元祖忽必烈入主中原后，首先就把草原上的穷亲戚们处理掉了，哪个穷亲戚藏在那个地方，那都门儿清。
但事实却是：哪怕是游牧民族自己，都未必能知道半年后的自己，会身处何方。
本来计划一路向西，很可能半路上爆发一场战斗，就让这个部族绕道向北了。
往北走着走着，走到沙漠了，那说不定又折道向东了。
往东走啊走，走到祖地正北方向，结果发现祖地爆发了战争，而北方又有一片肥美的草场，这个部族说不定有折道向北了……
就这么一通漫无目的的‘游牧’，原先从祖地出发向西的部族，最后很可能会来到祖地正被，甚至与西方截然相反的东方。
连他们自己都不知道自己要去哪。
当出现战争，亦或是疫病、旱涝等自然灾害时，他们也没有任何的应急响应预案，往往是究竟找个好地方藏身。
在藏进此地之前，就连作为决策者的部族头人，都很可能不曾预测到部族回来到这里。
这，才是华夏农耕文明，在面对草原游牧之民时，真正感到有力无处使，无法彻底解决游牧文明的症结所在。
——找不到人！
哪怕想要将其亡国灭种，也根本找不到人。
跑得了和尚跑不了庙，结果人家是个野和尚，压根儿就没庙！
于是，农耕文明就只能以草场、水源地，以及气候适宜的宜居地为诱饵，将游牧之民的活动范围限制在某一片其余，以图决战。
但这其实也只是软逼迫。
——草场、水源地、宜居地，都只是诱饵，而不是捕笼。
游牧之民当然对这些地方垂涎三尺，也固然会被吸引过来。
可一旦情况不对，发现自己打不过汉人、得不到这些风水宝地，游牧之民也必然会无比决绝的放弃，然后钻进草原深处，不见踪影。
说白了，就是鱼饵未必就会被咬，咬了也未必就会上钩。
所以，除了解决游牧之民的生存问题，为游牧之民找到一个不用抢掠、战争，也能保障生存的道路之外，刘荣需要解决的第二个问题，就是在一定程度上，控制草原游牧之民的人口流动。
可以不定居；
可以不以村落为单位聚居，活动范围可以不被限制在一乡、一里之地。
但也不能完全不受控制。
简而言之就是：一个在汉家统治下的游牧之民，不能以整个草原，作为自己‘自由活动’的范围。
能把这‘整个草原’，甚至整个地球的无限制活动范围，一步步限制到固定的区域——比如一郡，一县，对刘荣而言就算是成功。
而这个目标要想达成，就需要解决游牧民族‘游牧’的文明特性。
——大规模、高频率迁徙，是游牧之民的生存需要。
换而言之，刘荣不单要为游牧之民，找到一条不用掠夺、不用打仗就能活下去的生存之道，还要为游牧之民，找到一个不再需要‘游牧’的新道路。
这个目标的达成，难度可想而知。