第四百一十四章 弘历告状 (第2/3页)
，熄了和四哥继续争抢的心思。
“阿玛来考考你们”，四爷随手拿起桌子上的一本书，正是《论语》，随手翻开一页，“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？’，弘历，阿玛问你，何为时习？”
“回阿玛，周秦时代，‘时’意为‘在一定的时候’，也可以说是‘在适当的时候’。但朱子在《论语集注》一书中把‘时’解释为‘时常’。儿子比较赞同朱子的说法。‘习’，是温习、实习、练习的意思连起来就是在时常温习的意思。”
“恩，这句话的意思呢？作何解？”
“这句话意思是孔子说：‘学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？’，是孔老夫子告诫世人以学习为乐事，做到人不知而不愠，学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己。”弘历说到最后，语调虽然没有变化，那表情却有一种“阿玛我说对不对，快来夸赞儿子”的感觉，四爷却自动无视了。
“说的还可以，弘昕，《论语》为政篇第二?则，是什么？”
“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’”弘昕不假思索的回答。
“何解？”
“意思是说，孔子说：‘周朝的国君以道德教化来治理政事，就会像北极星那样。自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。’这段话是说孔子“为政以德”的思想，具体说是。统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转，孔老夫子主张以道德教化为治国，用德治国，而不是严刑峻法。”
“那你怎么认为？”四爷继续发问。
“子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德。齐之以礼，有耻且格。’意思是用政令来训导，用刑法来整治。老百姓知道避免犯罪，但并没有自觉的廉耻之心；用道德来引导，用礼教来整治，老百姓就会有自觉的廉耻之心并且心悦诚服。儿子认为这大概就是儒家治国理念与法家治国理念的区别吧。儒家主张德治。用道德和礼教约束民众；法家主张法治。以政令、刑法驱遣民众。德治侧重于心，法治侧重规矩和制度，儒、法并行才行。秦王以法为政，导致刑法过于严苛甚至残暴，以致失民心，失去天下。而其他帝王尊儒，国运昌盛，从实际出发。并行儒家和法家极其诸子百家的理论才是最妥当的，显然还是卫文子德主张比较行的通一些。”
“不错。有些见地，没有死读书。”四爷点头，看向自己女儿时候表情和缓了许多，“棉袄，阿玛问你，子曰：‘巧言令色，鲜仁矣’，这话是什么意思？”
“意思是，孔子说：‘花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。’”棉袄歪着脑袋，很是可爱。
“恩，夫子有没有告诉你什么叫做花言巧语？”四爷眯眯眼睛，说出了一句让棉袄很是茫然的话。
许久，棉袄苦着张小脸，“夫子说的一串，我听不懂。”
四爷朝着两位做鹌鹑状的夫子投以不满的神色，转头，对着女儿道，“没事儿，以后再有听不懂的话，你回去问你额娘去，你守着你额娘呢，阿玛偷偷告诉你，你额娘可是满清的第一才女，她不会给你说那么多弯弯绕绕的话。过会儿你去陪你额娘用膳的时候你就用这个问题考考她。”
棉袄很是惊诧，“阿玛，我额娘是第一才女？那岂不是很有学问，棉袄会不会考倒她？”
“不会。你放心去拿课业上的问题考你额娘去吧。”四爷笑着对女儿说完，回头，看向自己两个儿子，见弘昕眼底满是促狭的笑意，心里明白自己这个日子听懂了自己为什么让女儿去问额娘，他看向自己另一个儿子，眼里满是警告，“你们兄弟之间学问要比你妹
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