第814章 天下第一个状元竟然是他 (第2/3页)
少服兵役，少服徭役，少交钱。因此改朝换代有没有“德”，关键是看改变后究竟利大于弊、还是弊大于利。
因为统一而少服了的徭役、兵役、少交的军费，比之因为统一之后统治者骄傲自满、开始骄奢淫逸而多花的钱、人力，这两部分究竟是哪一部分大、哪一部分小。
因为统治者之间不用卷而懈怠骄纵多花的钱，必须少于统一后少花的军费，这个朝代才有存在下去的德。
文章中间甚至还假设了一道数学题，说比如原本有甲乙两个国家，没统一之前，百姓要交出全部收入、劳力的三成当军费和兵役，还要交出一成供统治者骄奢淫逸。
如果统一之后，军费能降低到国家总收入的一成，而统治者骄奢淫逸的钱虽然涨到了两成，但加起来只占全国总收入的三成，比原先统一前的军费加骄奢淫逸总额的四成还少一成，那这个国家就勉强值得存在，是有德的。
但如果统一后军费降到了国家总收入的一成，可统治者因为没有竞争对手卷他了，导致他自己乱花钱占到了国家总收入的三成甚至四成，国家总财政支出比统一前还高了，那这个国家就无德，就该亡。
这篇文章如此反复举例论证，从战国时没有皇帝的情况，到汉初虽有皇帝但皇帝还要跟诸王卷谁对人民好吸引人口的情况，再到后来皇帝不需要跟别人抢人民的情况，
最终终于是非常扎实得得出了自己的结论，希望有一个数学模型，可以算人民在改朝换代后的总开支到底是多了还是少了。
诸葛瑾看得目瞪口呆，颇觉惊世骇俗。
虽然文章里的措辞已经尽量隐晦再隐晦，但其想法还是被诸葛瑾一眼识破。
对方简直就是在说，“没有大一统之前，人民可以觉得哪个诸侯国综合税负轻，就往哪国润”。
但是在这一段的最后，为了让自己的文章不显得过于逆天，此人还是写到“当今之世，陛下尚未称帝之前，治下人口便连年增长，袁绍、曹操等人当年治下的人口却不断流失，这正是陛下行德政，汉德仍在的表现”，算是让自己政治上正确一些。
写完这段后，此人论证好了有德无德本身，又开始讨论孟子说轻徭薄赋是“貊道”的问题。
只见他是这么写的：孟子主张民贵君轻，素来念念在于惠民，以孟子之仁，却认为二十税一乃是貊道，而我大汉自文景以来，行三十税一，在世人看来，岂不是更加貊道？
但实则不然，战国时，二十税一，因天下尚未一统，各诸侯战乱不断，且关东诸国并无明显的地理屏障分割，中原沃野一马平川，却分为多国，统一之利大于各自为政之利，一旦统一，只需要养活一家王族，分为多国，却需要供养多个王族。
所以各国必然会征伐直到统一，当时只收二十税一，军费必然不敷使用，最终导致亡国，或是国家的防卫要仰仗他人之手，或如蛮夷一般，以战争后劫掠的利益来诱导百姓参战，而不是以保家卫国号召百姓来战。如此，岂不是貊道？
我大汉肇基之初，虽有匈奴为祸，但匈奴毕竟偏远，当时以汉之国力无法远追至草原大漠、根治匈奴。文帝轻徭薄赋，在不打内战时已经够用了，所以不算貊道。
因此最终收多少钱粮、用多少徭役，是否算貊道，要看这个国家所处的环境，是否已经达到了其自然地理疆界统治的最佳状态。
如果在平原之上，周边各国无险可守，一伸手就能扩张，这时自然要富国强兵，重税为百姓提供更多安全保障，并且渐渐兼并邻国，最终让整片中原的人民都过上平均军费负担更小的生活。
但如果边疆之敌已经非常偏远，劳师远征耗费远超于征服的收益，这时候还要为了劫掠而胡乱用兵，用了也无法久守，无法长治久安让新占之土地自力更生，那便是貊道了。
但是，是否应该扩张，这也不是一成不变的，还要看自然地理条件、朝廷提供的“基础设施建设”。
文中便提到，在吴王夫差修邗沟运河之前，中原之君要去吴越，便能算穷兵黩武，胡乱靡费钱粮民力，因为当时中原去南方的交通太贵，占了吴越，吴越的产出也不足以弥合吴越
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