第812章 诸葛司徒请王司徒出题 (第3/3页)
念。
之前董仲舒靠天人感应，只引用周公和孔子，说白了就是指望“天”来吓住“君”，人君做得不好，天会有所感应，降下灾异，告诉人君天数有变了，如果不改正的话，神器就要更易了。
而天数是否向着人君，理论上倒是也要看万民是否心悦诚服、安居乐业，天是代表了民意的。只是这个代表终究隔了一层，而且要借助很多神神叨叨的东西，不但低效，还容易被人利用。
张角之流，不就是极大地利用了所谓的天数么。
如今，诸葛兄弟发明雕版印刷也有十好几年了，天下人读书的成本也在降低。
理工科的尤其是相对最容易普及的算学，也在被越来越多的人学习，现在更是列入了科举考试的目录。
只要数学进步了，自然科学常识稍微多一点，那么从“人民需要天的代表来评判君是否有德”、渐渐转化为“人民是否能直接评判君是否有德”，也就是很自然而然的了。
原本历史上，这一点在宋朝渐渐成型，就是因为宋朝普及了科举，也普及了雕版印刷。
包括王安石、司马光等人，历史上在看到彗星、日食之类的灾异报告时，态度都是“时至今日，稍有常识的人都知道，这些只是自然规律。但是，如果能借机让执政者敬畏，让大家自省，那么就继续假装这些东西是天意，也没什么不好”。
可见王安石司马光都是懂天象灾异背后的自然规律的。
如今的诸葛兄弟，也已经提前近千年，走到了这一步。
那就趁着这次科举为契机，狠狠推动一把《孟子》的地位，从此逐步取代天人感应，直接把“皇帝是否有德，是否配得天下，要看他的统一、他的上位，有没有让人民不再受打内战的负担，让人民的总负担变小”。
这也就把“民为贵、社稷次之、君为轻”进一步具象化了，也是把这一观点和“天下恶乎定”结合起来、相互印证。
刘备这次统一，当然是有德的，因为他没统一之前，天下各方诸侯下辖的百姓，都肯定要服更重的徭役、兵役、缴纳更多的钱粮。
而诸葛瑾就打算趁着这次科举宣扬的这个理念，私下里跟刘备进谏、定下一个人君和天下百姓之间的约定。
将来统一天下了，必须统计一下未统一之前，各诸侯治下百姓的税有多重，徭役有多久。
未来，哪怕不考虑兵役，只考虑徭役和税赋，百姓的负担也必须比这个轻——除非是遇到外敌主动入侵大汉，大汉有被异族灭亡的威胁，比如遇到再有类似当年匈奴鲜卑那样的大患，
那么兵役方面的负担可以重新加码，但钱粮赋税方面，还是必须有个定数，皇帝要在军事上多花钱，就得自己从皇家用度或者别的方面省出来。
当然这些都还是很初步的设想，但总的来说，诸葛瑾的指导思想，就是孟子那一系列的观点。
如果统一了负担比没统一之前还重，那天下人不就白期待了么？
……
诸葛亮和大哥深入详谈了许久，也觉得这个事儿，以陛下的仁德，应该是可以通过的。
“也多亏了如今是陛下在位，又对我们如此信任，哪怕你我的倡议，从长远来看有可能稍稍限制君权，比当年董仲舒限制得更厉害些，但陛下应该还是会同意的。
毕竟按照这个理论，汉就不是因为秦德衰微才得的天下，而是因为秦始皇就无德，统一了天下之后负担比没统一还重，就因为他征发那么多徭役，所以他一开始就该亡。
以后大汉的皇帝也要知道，只要徭役多就该亡，大汉的皇帝徭役多了也该亡，德就是从轻徭来的。
能让大汉自始得到‘元德’，哪怕限制一些皇权，陛下多半也会认了。”
诸葛瑾见二弟终于完全理解了自己的设计，也颇为欣慰。他还补充道：
“其实一开始，我也想过另一种可能性，陛下毕竟比你年长二十余岁，比我也年长十五岁以上。而且陛下连年征战，早年还有旧伤，将来百年之后，你我兄弟必然还能再辅政多年。
如果到那时候再推行这种国本层面的正统论改革，或许阻力会更小一些，但是，我不愿后世史书把你我兄弟描述成大权独揽的辅政权臣。
如果将来在辅佐少主时再推行这些东西，后世人会说‘我们没把握在中兴再造之主手中就争取到这些权利，只能相信后人的智慧’。
所幸陛下仁德，又信任我们，这些事情，就该在一开始就做。”