第九章 武圣定论，帝王痼疾 (第2/3页)
皇帝，将其先前被追封的爵位全部拿掉，又回复到汉寿亭侯而已。
而加封关羽最起劲的三个皇帝，一个是宋徽宗赵佶，一个是高宗赵构，另一个是明神宗赵翊钧。赵佶一手策划了靖康之耻，赵构为能偏安一隅而杀害了岳飞，朱翊钧呢，好象是和大臣们赌气，三十年不上朝。
当然，这三个皇帝是无道，却不是糊涂，甚至可以说是聪明。他们做事虽即不利国也不利民，却常常利已，也就是说能满足他们的私欲。他们认识到抬高关羽地位对其统治的好处，而这一点，却不是糊涂人能看出来的。
当一个人被驯化得认为一个一生只能靠匹夫之勇杀几个敌人大将，而指挥战斗则错误不断。最终兵败身死的人为“武圣”的时候，那么这个人也就没有什么智慧可言了，或者说其**思考能力已经被禁锢住了，这样的人是极其容易统治的。
由此看来，当统治者的统治重心为对付外敌时，就需要姜尚这种治世之能臣，岳飞这种骁勇将帅，整个社会都以能够培养发现这样的人才为国家的头等大事。春秋战国、秦汉隋唐就是这样的时代。但当统治者认为外敌不足患，而将其统治重心转移到防范内部人民身上时，就不希望看到德才兼备智勇双全者出现。皇帝希望保持强悍的民风。关羽就被贬；皇帝强化对内统治、弱化人民时就提高关羽的地位。
等到了满清。因为岳王抗击的是女真人的侵略，而女真人又是满族人的祖先。所以，在清朝建立以后，有关岳飞的《说岳全传》等小说被全面禁毁。满清统治者开始全力拔高关羽的形象。以消除人民的反清意识。并在官方给了武圣以明确的定义。
当然，对于姜子牙、关公、岳王，朱永兴都是景仰和钦佩的。但一个民族要提倡什么，要更尊崇什么样的英雄，他在心自然有所取舍。同时，这也是向外表明一种政治态度，那就是绝不偏安，绝不议和，定要直捣黄龙，光复河山。说到底，这也是从政治层面来加以考虑，与或尊崇姜子牙，与或尊崇关公，或尊崇岳王的那些皇帝差不多的目的。
将岳庙升格为“武庙”，与庙并列，斥资整修；封岳王为“忠义神武仁勇威显护国保民精诚翊赞岳圣大帝”，并鼓励各地建岳庙，按时奉祀香火；下旨正式定岳王为武圣，给予官方的承认……
然后――朱永兴皱起了眉头。没错，总理处否决了他的一个要求，或者说是暂时不同意。从总理处官员的角度来看，这是为了他好，但却令朱永兴感到不满意。
皇上是不能受指责的，即便是恶德恶政不得人心，也通常会以“受到蒙蔽”、“奸邪小人作祟”等等理由而得到辩护。或者是推出替罪羊，以某某“大奸臣”作挡箭牌。
冤杀岳王的是秦桧，但最大的主谋和凶手是谁？当然是要偏安一隅、屈辱求和的高宗赵构。没有他的首肯，秦桧没权杀岳飞。如果公平而论，秦桧不过是迎和了赵构的想法，是他铲除主战派的工具。
既然秦桧都在岳王庙里跪着，按朱永兴的想法，把赵构也弄进去，算不得过分吧？什么，始作俑者，其无后乎？屁话，老子不做昏庸之主，还怕身后也有此下场吗？如果真的昏庸了，那也是自作自受，活该如此。
其实呢，总理处的官员否决朱永兴的决定，并不是认为赵构无辜，残害忠良的千古罪名就应该扣在秦桧等人的头上。在他们的思维里，还是被千百年来至高无上的皇权所桎梏。“君叫臣死，臣不得不死”，岳飞是冤枉，但赵构只能说是犯了错，被奸臣蒙蔽，岂能被加罪而跪臣？
权利的崇拜和压迫啊，黑白可以颠倒，真理可以臣服于权利的脚下。奸臣贼子固然可恨，但昏君也不可饶恕。
“赵构跪像必须立于岳王庙，你们不执行，朕自己花钱找人去做。”朱永兴面沉似水，少见地发了脾气，“朕日后若成了昏君，便与赵构一样，受人唾弃；若是明君，自然更不害怕有此先例。”
“万岁――”查如龙迟疑了一下，无奈地说道：“万岁英明神武，自是一代明君。”
“那你们还担心什么？”朱永兴用手指重重点着件，“似这等昏君，置陷水火之万民于不顾，只贪图苟安作乐，还给他留什么颜面？亚圣有言：‘君之视臣如手足，则臣之视君为腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如草芥，则臣之视君如寇仇’。难道不对吗？”
“这个――”查如龙苦笑，这话要是从臣子口说出，或者有情可原，可从帝王口说出，历朝历代还没有过。
“嗯，事情就这么定了。”朱永兴稍微缓和了下语气，停顿了一下。开口问道：“国安部送来的情报，有没有山东的？”
“回万岁，有。”查如龙赶忙转身从桌案上取过件，“刚刚送到，尚未编成节略。”
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