第一千零九十四章 九世犹可以复仇乎？虽百世可也 (第3/3页)
“九世犹可以复仇乎？虽百世可也，王道复古，尊王攘夷，十世之仇，犹可报也。”朱翊钧见完了这一批的外官，由衷的感慨。
这是《公羊传》里的典故。
春秋时期，齐襄公为报九世祖齐哀公，被纪侯谗言致死之仇，灭纪国复仇。
这件事当时引起了十分广泛的讨论，按照当时的观念，世仇五世则消，就是无论什么仇怨，五代人之后，就不能再追究了。
但很快，公羊高就喊出了这句贯穿历史长河的名言，十世之仇，犹可报也。
私人恩怨，五世确实该放下，可是国仇，可以无限制的延期，可以跨越百年、千年、百代去追这份血债，因为国仇不是私怨，是国朝尊严，是国朝构建的根基。
从春秋之后，看历代王朝的实践，就发现了大复仇的观念，从来都没有消除过，是贯穿历史长河的不能忽视的暗涌。
“儒学劝人仁，劝人善，劝柔远人，劝了两千年，这大复仇观，还是大行其道。”朱翊钧也是啧啧称奇。
从戴士衡等新进进士们的狂热，就可以看出，儒家并没有完成对人的规训，即便是后来异化为儒教，也无法完成规训。
柔远人？柔了几十年，柔出一个达延汗犯边，柔出一个俺答汗，柔远人这种正确，士大夫嘴上喊得凶，心里怎么想的，看戴士衡这批进士们的态度就出来了。
皇帝真的完成了国仇的报复后，立刻获得了拥戴，连最喜欢骂皇帝的士大夫，也只剩下了狂热。
正确的口号该喊还是得喊，但真的身体力行的时候，行动会表达出真正的态度，朱翊钧又想起叶向高为凌云翼曲笔，把凌云翼制造那些杀孽，全都春秋笔法带过了。
就因为凌云翼灭倭，为叶向高的家人们报仇，这么犯忌讳的事儿，叶向高都敢干。
朱翊钧将软篾藤椅略微调整了一下，调了个更舒适的姿势，打开了黎牙实的《论中国》，仔细读了起来，这本书朱翊钧已经翻来覆去看了无数遍，他觉得这家伙，就剩下一个夷人的皮壳了。
第十四章的主题为：从万恶淫为首说起，谈国朝构建。
万恶淫为首的淫字，从来都不是淫邪的意思，而是过分。
而多数大明人都引喻失义，甚至一些士大夫也不太了解其本义，这说的不是淫邪，而是强调万事不可过度，否则必然衰亡。
比如‘乐而不淫、哀而不伤’的淫，也是可以追求快乐但绝对不要追求放纵，强调情感表达的节制性。
这就是大明人的底色，对欲望的节制、克制。
人有欲望实在是太正常不过了，人要是没有欲望就不是人，而是块石头了，但大明人可以控制自己的欲望，不过度的放纵自己。
而这种文化底色，构成了华夷之辩的根基，大明人从来不追求动物性、本能性的快乐，不放纵自己的欲念，而一个夷人，完全无法用自己的理性，去克制自己的动物性、对本能的放纵。
这就是华夷之别的根本，几乎一切的区别，都是由‘克制’出现的差别。
夷人往往表现出的动物性，都是因为无法控制内心对本能性、动物性快乐的追求。
朱翊钧在这里做了个批注：这里解释了为何殖民者会不可避免的出现本地化的趋势。
一些夷人来到大明，变得像大明人；一些人出了大明，远赴他国，慢慢的就变成了一个夷人。
相由心生，甚至连长相都发生了改变。
而黎牙实这段从万恶淫为首，剖析了大明人的底色，解开了华夷之别的根本性问题，大明人不要做动物，要做个人，对过分放纵追逐欲望，持有批评的态度。
比如王谦杀了一万三千人，这里面有两千多都是汉人，王谦也从不掩饰自己的行为，而且认为他们该死。
入夷为夷，显然这些人离开了大明，开始放纵自己的欲念，最终把自己变成了夷人。
“朕有点后悔了，不该把他放回泰西的。”朱翊钧真的后悔了，甚至打算把人接回来。
为泰西窃火，这件事固然伟大，可黎牙实自己危险重重，虽然这个过程扩大了大明的影响力，可是黎牙实可预见的下场，还是让皇帝颇为担忧。
张宏低声说道：“黎牙实自己要回去，要走的人留不住，这样，要不臣派几个番子，把他劫回来好了。”
“算了，朕怕他疯了。”朱翊钧最终还是没有让权力任性，尊重了黎牙实的个人选择。
黎牙实谈起了这种克制文化的根本，其实是漫长的历史教训构成的，但凡是过分放纵的结果，都是亡国。
他引用了法家《亡徵》的典故：好宫室台榭陂池，事车服器玩，好罢露百姓，煎靡货财者，可亡也。
基于克制这一根本，让大明人内心深处，都有强烈的忧患意识，具体表现就是居安思危。
而数千年以来，残酷的饥荒、民乱、动乱、兵祸、瘟疫等等，无数的灾祸，在前人不断的试错和实践中验证后，凝聚出了文明不灭的圣火，不死的世界之树。
一把名为生存的剪刀，在不停的修剪着那些有碍前行和存续的枝丫，让世界之树不停的生长。
而黎牙实要接引的就是这种不灭的圣火，日月幽而复明，就是因为有圣火不息。
大明所凝结出的文化真魂和文明生活，是五千年严选的结果，这也是这片广袤无垠的土地，能够维持数百年不动乱的根本所在。
同样，这也是黎牙实悲观的主要原因：这把名为生存的剪刀普遍存在，生存条件也相似，可泰西人却不长记性，不重视史书记录，导致过去出现的乱枝反复生长。
在这一章里，黎牙实的最后一部分，则是谈到了众生自有根器。
大明看世界范围内的番邦小国，都跟看草台班子一样，这不是大明傲慢，而是事实如此，因为人什么样，朝廷就什么样。
黎牙实不认为自己回到泰西，就可以把圣火接引回去，他认为自己是必然失败的，他在泰西长大，他太了解泰西的环境了，泰西人的根器里，就无法接受大明智慧里的克制。
无根之木无源之水，无论如何都无法长久。
要让泰西人不追求动物性、本能性的快乐，难如登天。
无论怎么说，他回去了，这就是结果，都值得朱翊钧尊重他的选择了。
同样，五世的私怨就要放下，也是一种克制的体现，但，大复仇观念，又证明了有些时候，要学会放下克制。
大明的底色的确是克制，但真的把大明逼到了耻辱的地步，逼到了国仇的地步，那就是放下克制的时候了。
克制是底色，复仇也是底色，这并不矛盾，也不冲突，只是不同情况下的不同选择。
“啧啧，交趾捷报频传来。”朱翊钧打开了一份捷报，骆尚志又打了个胜仗，这次俘虏的是莫主。