第208章 吐蕃和天竺的宿命

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    第208章吐蕃和天竺的宿命

    “密宗能在高原发扬光大也不是没有原因的，当年吐蕃的王国赞普（国王）需要对物质需求不是那么旺盛的外来宗教作为工具作为zhong yāng集权的jing神武器去对付贪得无厌的信奉苯教的众多地方奴隶主贵族。到如今佛法虽然没有宗喀巴大师以后那么占据绝对优势，但也不错啊，形势喜人了。”赵守忠在负责宗教事务的帝国参议院事务委员会在主持召开高原地区事务会议上说道。

    “那土著原始宗教现在还没有被彻底消灭，不少顽固的苯教支持者聚集到各个偏僻的山区里坚持斗争也算是有点生命力了。既然吐蕃已经从名义上消失，我们就要在实际上在各个领域建立起对这片土地的控制。在我们的版图内怎么能容忍1个以上的组织来收税、行政、立法、司法、外交、自卫和出兵？

    宋太祖说过‘卧榻之侧岂容他人鼾睡？’这句名言，而高原之上的所有土地名义上都成为了臣属和帝国土地，古格王国的存在简直就是卧榻之上容他人鼾睡。佛教虽然是没有国界的国际组织，但是我们也没有直接有效永久控制的办法，只有借助文化和信仰等软实力来控制这块唯一不能通过殖民来征服的土地了。”

    “在佛教经义中能加入维护统一和民族团结的内容吗？显然是扯淡，国际xing组织的根本就不可能主动去在核心思想中添加这种反全球化的‘**思想’。我们的目标已经明确了，不是建立一个直接统治全球的唯一帝国，而是建立一个以帝国为核心的全球化体系。所有的宗教在这个过程中都是工具的地位，一个工具有没有用处，好不好用是由它符不符合我们需要为唯一标准。在现阶段来看，我们需要的是一种可以提现强大同化能力和包容xing的多神教来作为信仰工具。苯教过于原始过于贫瘠过于简陋，在资本主义的超高速发展现实面前毫无竞争力，自然要被淘汰。而佛教只要不像印度那些点错路线的傻瓜一样脱离实际脱离群众绝对可以支撑到信息时代。”李基弹了弹手指，对开会的众多实务派宗教事务官僚说道。

    佛教的传入遭到了苯教势力的反对，他们利用一切机会掀起反佛风cháo。这种苯佛两教的斗争时起时伏，延续了数百年。

    300多年前，印度密宗大师莲花生应赞普赤松德赞之请，来到高原传播佛教。他巧妙地运用密宗的义理和法术降服了苯教，并封苯教所奉神祇为佛教**神，将苯教最基本的仪式——火祭接受下来，使之等同于佛教的烧施。这样就消除了藏地民众对佛教的陌生感，使佛教在**传播开来。桑耶寺正建于此时，与之同期建造的还有昌珠寺等。

    热巴坚（公元815－836年在位）继任赞普之位，他继续兴佛，重用僧侣。佛苯两教的斗争又一次激化。崇苯教的贵族权臣将藏王身边信佛的大臣、王妃、王子，一一除掉，最后将热巴坚缢死，拥立其弟达玛（公元838－842年在位）为藏王。达玛即位后，大肆灭佛，命令各地毁寺焚经，强迫僧人还俗，于是传佛大师纷纷外逃，佛教势力一度趋向衰落。从松赞干布兴佛至达玛灭佛，约两个世纪，藏史学家称这段时期为**佛教发展史上的前弘期。

    后来达玛被一名僧侣刺死，吐蕃奴隶制**崩溃，

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