第182章 殖民事业的精神支柱 (第3/3页)
宋的宗教学者、大高利贷者、大相国寺主持无上禅师的话，来分析资本主义jing神。李基认为虽然很难说资本主义jing神已全部包含在他所引证的无上禅师的话里，但这些话确实以近乎于典型的纯粹xing保存着我们正在寻找的资本主义jing神。这就是“个人有增加自己的本钱的责任，而增加本钱本身就是目的。违犯其本心被认为是忘记责任”这样一种观念、一种奇特的lun理、一种jing神气质。就是说李基所谓的资本主义jing神，是指个人把努力增加自己的资本并以此为目的活动视为一种尽责尽职的行动，把赚钱本身当作一种目的，当作一种职业责任，被看作是一种美德和能力的表现。李基说：“一个人对天职负有责任乃是资产阶级文化的社会lun理中最具代表xing的东西，而且在某种意义上说，它是资产阶级文化的根本基础。”
李基所定义的理想大同主义（资本主义的另一种翻译）是有严格限制的，不是通过抢劫、掠夺等暴力手段获得原始积累，而是以合理地计算收支，有条理地安排生产经营活动为特征，这种现代理xing资本主义的经济行为，与佛教徒那种井井有条、系统安排的入世禁yu主义生活方式是完全相一致的。佛教入世禁yu主义lun理为资本主义企业家提供了一种心理驱动力和道德能量，从而成为现代理xing资本主义兴起的jing神动力，也是现代资本主义得以产生的重要条件之一。
理xing资本主义与佛教lun理都只出现在东方文明中，而且，在李基看来，几乎所有与理xing资本主义有关的种种因素也都是东方文明独有的。上自西周时代延续至今的乡老自治制度，下至体现理xing化灵魂的股票、支票、债券等商业化手段，无不反映了理xing主义的特点。东方文明不同于其他文明的一般特征，就是理xing主义。其源头一直可以追溯到整个东方文明传统。不同的文明形式产生各自独有的jing神核心，宗教在其中发挥了巨大的影响。发生在东亚的佛教改革原本是出自宗教动机，但佛教lun理所表现的现世禁yujing神，合理安排的lun理生活却无意中促进了经济活动的开展，佛教lun理赋予了经商逐利行为以合理的世俗目的。而印度教、天主教、儒教、道教、伊斯兰教、犹太教等没有经过宗教改革的各大宗教，其古老宗教lun理jing神对于这些民族的资本主义发展起了严重的阻碍作用。
中国的历代统治者看待宗教就是工具论，这个玩意儿好用就用，不好用就打压。穿越众自然也不会和梁武帝一样昏聩，搞宗教改革势在必行，也是顺应时代需要。道教的凝聚力和神仙体系实在太差，在殖民时代和其他文明神灵的扩张、兼容xing太差，不能成为帝国扩张所需的世界xing宗教工具，只能作为国内本土宗教的部分补充。儒家耻于言利的虚伪又不太适合时代需求，只能作为教化民众道德lun理的辅助，作为避免帝国成为拜金主义的一个反制不良风气的反对党。
在古代亚洲，佛教从事经营产业和放贷（禅宗的教产土地用于出佃收租，大相国寺的高利贷可不是特例，而是普遍现象，ri韩的寺院吃相更难看）的历史由来已久，人才济济更是众多后世管理学家推崇的无底薪团队，在经营水平上是唯一可以和一赐乐业人相媲美的人群了（其水平参见少林寺招生网站）。